哪个中国城市丝袜 英语，年青东说念主最向往？

数据炫夸，2022年常驻东说念主口增长最多的10个城市，分歧是长沙、杭州、合肥、西安、贵阳、南昌、昆明、武汉、郑州和青岛，均非一线城市。从东说念主才流动的趋势来看，重庆、成都、杭州等新一线城市已逐步成为北上广深弗成小觑的敌手。

吸引年青东说念主跨城流动的，不仅仅职责契机。大城市领有的文化生活——丰富的文艺行为、活跃的社区文化、吵杂的大众生活，是好多年青东说念主留念一线城市的要紧原因。如今，非一线城市也在资格一场“文艺求教”，文艺行为的质料以致反超了部分一线城市：

文艺展览无独有偶，免费的文化沙龙夜夜不停，年青东说念主挤在书店、咖啡店、酒吧、老社区民房的狭隘空间，或在户外的茶楼、广场、草地，围不雅和参与一场又一场文化对话。

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一些返乡和退隐的京沪后生，把一线城市的大众生活带回到这里来。但这些也曾被称为“文化沙漠”的城市，自身就具有一种内在的文艺力量。新周刊专题“城市之光”将真切这些城市的里面，不雅察这场“文艺求教”何故发生、何故不时。

01 从书店运行，重返大众生活

5月中旬的一个周日，一语气几场夜雨之后，暑气将至未至，恰是重庆*的季节。

晚上8点事后，天色晦暗下来，东说念主群和车流涌向重庆九街。沿街的商家早已备好酒水，劳动员进出入出的脚步比耳边的DJ舞曲的节拍还快。自城市向北彭胀后，烂尾多年的江北洋河路片区白衣苍狗，成了重庆城的新不夜中心“九街”。

几十米开外的鲤鱼池四村紧靠着“不夜城”的边际，尚未被纳入九街的交易邦畿。收货于相对便宜的房钱，这片老旧的居民区里藏着不少格调化的小店。尽管如斯，这里仍是大部分东说念主不会涉足的区域。

匿名书店的出现，调动了这个老社区。苔痕斑驳的小花圃里，年青东说念主围站了好几圈，东说念主群中央，一场露天辩说正在进行。

这是“亮堂的对话”系列辩说行为*次被搬到重庆、搬到室外。辩说的主办东说念主是从成都赶来的讼师张颖，正、反方辩手则来自现场的临时聘请，辩说的主题为“我方的生活仍是很可怜了，还要不要暖热社会议题”。

辩说原计划在书店内举行，不意参与者的东说念主数远超预估，于是天然地溢出到书店门口的社区花圃——这场面，让张颖意想2000多年前苏格拉底所在的雅典。

莫得麦克风，凝听变得愈加专注。张颖属意到水点落在地上的声息，于是轻声对围成一圈的东说念主群说：“你们发现了吗？当咱们清静下来的时候，很小的声息都会听得见。”现场静了下来，好像在阐明这句话的弦外之音。

夜色渐浓，出于对音量的担忧，交锋回到书店内。有近百东说念主仍留在现场，靠拢在不到20平方米的房间里，站着，坐着，挤在椅子上、地上、过说念上。进不了屋内的东说念主，则靠在窗台外竖起耳朵听。

字据事前的商定，具体的辩说内容留存于当晚参与者的驰念中。我只可裸露，那通宵陆续有东说念主落泪。

令我印象最深的一句话，来自现场的一位中学历史敦厚。在一次代表正方的发言中，她以振聋发聩的声威对人人说：“你们舒服活在造作之中，照旧舒服活在信得过之中？只消你是活在信得过中，就要睁眼看这个全国！等于在暖热社会！”

另一位辩手说：“咱们可能会可爱更强、更有人命力、更有战斗力的东说念主，我天然也观赏那些勇敢的东说念主，然则我以为一个好的社会，它应该允许和包容那些可能还不太老练、不太坚强的东说念主，它应该允许咱们观赏脆弱的良习。”

当辩说走向尾声，许多本计划保持千里默的听众被勾起抒发欲。莫得东说念主再关注胜负，不少东说念主以致“改旗易帜”，从头念念考这个辩题。到了午夜，大部分东说念主陆续离开，但现场仍不乏连接评释的声息。

畴昔两年间，“亮堂的对话”在成都月盈则食地上演，组织者但愿借此伸开一种因感性而可不时的大众交谈。

在重庆开展这么的对话，是匿名书店竖立的初志。

谢丁是前媒体东说念主，雇主莫比长年在书店沟通行为。他们创办匿名书店时就计划好了，要提供一个让公众有契机参与严肃议论的神志。书店无用太大，但要靠拢年青东说念主、靠拢社区。茅厕门上，六个玻璃方格里贴着“重返大众生活”六个大字。

从2022年12月8日开店之日算起，这里仍是举办了30多场行为。行为向统统东说念主敞开，不收费、无须预约，*的条目好像是“尽量说精深话”——谢丁说，行为不啻面向土产货参与者，既然要参与大众议论，那*使用通用话语。

在一次行为中，人人聊起了胡鑫宇自裁事件。一位19岁的高中毕业目生享的切身资格，给莫比留住了很深的印象。自后，她请到三个来自超等中学的学生，来评释他们的高中生活，这吸引了不少超等中学的敦厚以及乡村教师前来进入。莫比又受到了启发，计划讨论这几位敦厚，从另外一个面向来聊聊中学。

这种题碰题、现场“合手东说念主”的念念路，让莫得任何行为经费的匿名书店总能找到共享嘉宾，也让行为的参与东说念主群鸿沟不停扩大。

莫得嘉宾的时候，书店就放映电影，常驻重庆的后生导演李维负责帮他们选片。*季叫作念“谁的三峡”，放了四部跟三峡联系的记载片，也呼应着所在的这座城市。封控拔除后，东南亚再度成为热点的境外旅行地，但除了搭客视角除外，许多东说念主对于东南亚知之甚少，因此第二季的选片也牢牢围绕“东南亚”这个主题。

来到匿名书店的东说念主，有不少会用“文化沙漠中的一派绿洲”来形貌这里。尽管东说念主们对于大众生活的清爽不尽通常，有的东说念主以致并不了了何为“大众生活”，但这似乎不要紧。

在资格了漫长的疫情后，好像东说念主与东说念主之间的对话和交流、城市中滋长出来的一丝点文化空间，都是一种越来越要紧的大众生活。

02 一座城市的精神土特产

重庆，形貌词前缀从3D、5D增多到8D，这座城市自身的吸引力不容争辩。将其当作毕业旅行筹划地的东说念主不计其数，其中有少量一部分东说念主，把重庆之行的“打卡点”定在一间写字楼里的小办公室。

那是零丁出书品牌拜德雅的职责室丝袜 英语，坐落在重庆江北区红地皮。这家作念书的小作坊，因为不顾潮水地出书了一系列对于皆泽克、尼采、利奥塔、拉康、福柯、列维纳斯等形而上学和东说念主文社科类书本，成了不少读者心中的“重庆之光”，还被业内笑称为“重庆的精神土特产”。

拜德雅最运行是重庆大学出书社旗低品牌，取自古希腊词汇“παιδεία”（Paideia）的音译，意为古希腊城邦为公民提供的设想栽培，南京大学形而上学系训诫蓝江将其翻译为“拜德雅”，并主编了拜德雅品牌下的“东说念主文丛书”。

2017年，为了取得更大的开脱度，邹荣和任绪军决定自强门庭，将拜德雅系列从重庆大学出书社零丁出来，竖立了拜德雅典籍职责室，连接引进、出书那些看上去冷门又渊博的书本。2020年，25岁的梁静怡从德国粹完历史，回到家乡重庆，加入拜德雅。来的*年，她就用一份包含45个选题的清单惊艳了两位前辈。2022年，又一位在南京汉典职责的伙伴加入了这个团队。

信得过而鲜嫩的互动，是拜德雅作念书的一大能源。

一次书市上，一个买过《别再问我什么是嘻哈1》的年青东说念主来盘问续作的出书程度。借此契机，任绪军给他推选了对于福柯和阿甘本的书。

还有一次，一个带着小孩的女士来到拜德雅的摊位前，让他们推选一册书。任绪军推选了利奥塔的《异识》，心里却犯陈思：如若是碎屑式阅读的话，这本会不会太难了点？没意想过了一段时分，这个姆妈转头感谢任绪军，说这本书对我方的启发很大。任绪军感到惊喜——一册在剪辑看来都很难解的形而上学书，也能际遇得当的读者。

但濒临读者所抒发的怜爱之情，他们抱持着十分严慎的立场。最近，出书业的性别议题风云激发了他们对光环和职权的念念考，被问及是否定为我方的职责有调动他东说念主的力量时，他们绝不踯躅地否定：“想要调动或塑造他东说念主，是十分危机和虚妄的想法。念念想自身有影响力，但书作念出来了，从业者就要把我方拉远一丝。”

从地舆坐标上看，扎根重庆的拜德雅也在或寥落、或不测地“拉远一丝”。

对于在重庆村生泊长的邹荣来说，家乡的饮食和表象塑造了一个东说念主，重庆那些“很紧闭的地方”留在了我方身上，去别的地方会适合不了。

而对于任绪军来说，尽管对地域莫得荒谬的情谊，在重庆职责仍是可以的弃取：三位坐班的剪辑都来自川渝地区，便宜的房钱大大缩小了在此创业或生活的资本；收罗和交通的方便性，很大程度地对消了远距离职责的阻隔。同期，天然重庆的文化行业相对薄弱，从业者鲜有契机与同业交流，但也省去了用在东说念主际上的时分和元气心灵。偏居一隅，隔离“中心”和“圈子”，因而幸免了淆乱，可以更专注于手头的事。

一言以蔽之，在这座熟悉的二线城市里，拜德雅的剪辑们达成了职责节拍、生活面目和东说念主生立场三者的和谐长入。

下昼5点，剪辑们准时放工，各奔城市的东西。我和任绪军搭乘轨说念6号线，越过尚未涨潮的碧色嘉陵江，从红地皮站直达小什字站，往位于解放碑五一齐的刀锋书酒馆走去。

刀锋书酒馆是重庆为东说念主熟知的文艺地标之一。咱们抵达时，雇主江凌正和典籍行业的一又友刘澳、聂文帅，以及“清晰”到重庆的诗东说念主丝绒陨在书店门口聊天。

“这些年，一些受到邃密栽培的年青东说念主运行逃离北上广，回到家乡，给城市带来一种新的活力。天然重庆的文化氛围远远比不上成都，但可喜的是还有流动性。流动性是很要紧的东西，流动才会产生出多样的需求。岂论东说念主照旧念念想，固化和单一都是可怕的。流动才有盛宴。”

“原来culture，文化，这个词等于耕耘，现时等于把种子埋下的阶段……重庆要有百行万企、多样种种的东说念主舒服去作念许许多多细小的事情，去填补好多的空缺和细节，才气一派片地完成最终的拼图。”

江凌是任绪军的老领路，他一直试图在零丁和交易之间找到均衡。在刀锋书酒馆作念了几年一期一会的读书会后，他决定把读书会改成了更永恒的读书计划，报名进来就要进入一年，由我方拟定书单，带着人人一齐共读、议论。他想和进入读书会的东说念主设备更永恒的调换和了解。

晚上的解放碑，空气中飘飖着暖锅和乙醇的滋味。我身边的文化职责者们聊起了家乡的奇闻怪事：每一年都重建、每一年都被冲垮的“太平桥”，电视剧《漫长的季节》和作者金特，村子信得过的恐怖故事……

午夜12点，不远方的钟声在雨中敲响，书店仍是打烊，屋内的音乐响起，丝绒陨一边溜达，一边念诗：

“降调的小进修，凝听的小进修/偶尔成为他者/偶尔，比不幸的东说念主更不幸的/小进修……”

03 “艺术工场”的活力与无奈

比拟四川盆地的平原地区，住在山间的重庆东说念主民风了在奔忙中寻找活路，论“清闲”远比不上近邻成都。

好像是时分被生活过分挤榨，永远的垂死和匮乏加剧了居民对大众文化的冷感。这里从不空乏隆起的写稿者和艺术家，但一年到头却碰不上几场像样的沙龙或画展。

与文化的迤逦相对的，是活色生香的商人生活。于是，最千里湎于声色的浪浪子和最愤时嫉俗的月旦家，时而并行，时而交错，出没在合并座城市的合并个片区的合并家暖锅店里。

黄桷坪，四川好意思术学院（以下简称“川好意思”）的驻地，奇东说念主异士出没之处。在这里，彩色涂鸦以主街为中心向周围延伸，布满了建筑外立面、商铺卷帘门和路边的电线杆，因此被当地东说念主叫作念“涂鸦一条街”。成为网红打卡地之前，黄桷坪是重庆的一块“文艺飞地”，散漫着和整座城市水火装潢的气质。

在黄桷坪长大的李一凡，因为记载片《杀马特，我爱你》的出圈而走进了公众视野。他的母亲曾是川好意思的文体敦厚，自后，他前去北京中央戏剧学院读书，又到广州职责，兜兜转转一大圈，最终照旧回到了黄桷坪，进了川好意思这座“艺术工场”当油画系敦厚。

“艺术工场”是李一凡的譬如。他说这里和重庆这座工业城市一样，延续着工场的分娩念念路，既分娩艺术和文化，也分娩艺术家。但分娩出来的东西，这个地方不需要也不接待，反而连三接二地外流。

川好意思的体系曾培养出一批批隆起的学生，但在过于浩大的申明下，险些统统由上至下的资源都向体制内歪斜，脱离这个框架的野生艺术家很难争抢营养，只可在夹缝中求生活。

有一次，李一凡在飞机上际遇了一个法国籍大学同学，对方仍是是巴黎的别称文化官员。“她告诉我巴黎每天有200多场上演——法国东说念主很了了，文化等于个垂纶的东西，十分于蚯蚓的作用，筹划是把鱼引来。而重庆是逼着蚯蚓生更多小蚯蚓，*还能生蛋。”李一凡说，“我可爱重庆，但我没在重庆挣到一分钱。这些年，*秀的那些东说念主，包括我*的学生，早就走光了。”

至于回家，李一凡的意义也很充分：“山水的区隔、交错的城乡关系、多中枢的城市形态、顶点的天气……重庆和其他地方很不一样，其实是有创造的原力的。”

与天然对应的是这座城市魔幻的能量，重庆擅于孕育乖谬故事。2015年，在重庆大学教书的湖南东说念主华伟成走进了洋东说念主街，碰见了他的“缪斯”——流浪汉孙治国。

重庆洋东说念主街，是长幼咸宜的无厘头的魔幻乐园。金字塔、耶稣像、UFO、鬼屋，这些虚应故事的效法物和想入非非的后当代目的安设，填充了一代重庆东说念主比梦幻更魔幻的周末时光。在华伟成眼中，洋东说念主街等于浓缩版的重庆，像一个大暖锅，什么东西都在这里翻腾。

在洋东说念主街的蓝色秋千上，华伟成际遇了看起来脏兮兮的孙治国。这个流浪汉和希腊神明一样半裸着上身，嘴里念叨着一些让东说念主摸头不着的话。华伟成的视野跟从孙治国，把他眼中的洋东说念主街融入我方的创作。

华伟成对于洋东说念主街的影相作品，在位于黄桷坪的器·Haus空间展出。这个由艺术家杨述和策展东说念主倪昆创办的艺术空间，在畴昔17年间不终结地举办着千峰万壑的展览，成为不少年青艺术家的起首站。

可惜，在工场的念念路下，艺术老是一边被分娩，一边被收编。如今，黄桷坪的器·Haus空间也已成为回忆。我见到倪昆时，他身穿印有“德艺双罄”四个字的T恤，他告诉我，器·Haus空间的旧址将被交易设备，改酿成某类创意园区，远在北碚的新居尚未落成。

我莫得约到杨述，神话，他正忙着躲在“违建”里画画——杨述的个东说念主职责室由泊车场改建，这些年一直和居民心祥和平，没意想疫情时代，居民和物业产生矛盾，他的职责室成了捐躯品。现时，泊车场操纵有居民自觉巡查举报，以至于他不敢开灯，只可大日间悄悄摸摸地在职责室里画画。

04 回到社区

学者周琳说，重庆江湖有飘摇和匮乏，也有人命力和某种程度的开脱。

“具体来说，江湖既代表着飘摇、激荡、原子化的个东说念主、匮乏、马虎、草野、泼辣，也可以是创造力、人命力、包容、多元、不稚拙、某种程度的开脱，而实质上来说，江湖是一个存在于下层大众间、在朝生和驯化间，和认真轨制并存的社会空间和社会王法。”

起义输的重庆先民，身高尚淌着战斗的血液。很大程度上，生活等于与天斗、与地斗、与东说念主斗——充满弹性的江湖，是一代代重庆居民争夺来的生活空间。许多对于大众空间的本质，就荫藏在这座城市纷乱的布局中。

2007年，川好意思教师刘景活在黄桷坪涂鸦一条街开了喜玛拉雅书店。10年后，书店搬到了冻库，紧邻着相近的幼儿园、中学、大学和职校。我去书店找刘景活时，适值是下学时分，店门口时时有学生和邻居途经，向刘景活打呼叫。

说是书店，喜玛拉雅书店却根柢不卖书，也莫得任何交易属性。这里更像一个大众藏书楼，向舒服读书的东说念主免费敞开书本和书桌。小小的空间贯穿起畴昔和将来：其一，书店所在的地方曾是抗战时期中国海外播送电台旧址之一、全球信息的要道点；其二，不少藏书来自已故专家家属的救助，而劳动的对象以各个年岁段的学生为主，孩子们从这间小小书店运行，走向广袤全国。

同在黄桷坪的军哥书屋，在防空乏装满了重庆各区的地舆、历史老书和贵寓。如今，这里证据着城市旅游宣传和社区大众空间的作用。雇主苟军大部分时分驻防在书屋，每一周还会自掏腰包，请东说念主给人人讲评书，住在相近的居民有空就会来听听。

在南岸区，年青情侣晓茉和亮子敞开出我方的“屋头”（重庆话“家里”的意念念）。他们沟通行为、作念饭，以致在出门旅行的时候，敞开出我方的客厅和卧室，把我方的“屋头”变成许多东说念主的“屋头”。

多样自觉的尝试如鳞次栉比般涌现，朝着城市彭胀的反场地，零零碎散地分布在老社区和旧居民楼里，以一己之力构建身边片区的大众生活。

三年新冠封控留住太多难以言说的伤痛，好像是大病初愈后的疲顿，无力往外走的东说念主，弃取往回走——离开朝上爬、向内卷的北上广深，废弃令东说念主困顿的竞速轨说念，二线城市的东说念主们运行尝试向下扎根、向外散开。

压力总会存在，这些重建生活的勤劳，需要详情的内心，也需要一定的经济基础。被问到永恒计划时，大部分空间的经营者暗示对我方在作念的事谈不上有多大信心。他们仅仅带着江湖儿女的萧洒和漠然，“能作念多久算多久”。

匿名书店的想法成形前，莫比和谢丁去问了李一凡的见识。李一凡相当支撑，告诉他们可以成效。自后我问李一凡，是不是看到了在重庆大众生活的但愿，他笑着说：“那也莫得，我其实也不知说念，我等于想促成这个事。”

李一凡说，我方现时等于一个周到别东说念主的扮装：“谁要去作念空间、作念书店、作念对谈，我信服去趋附。”

重庆就和它的舆图玄虚一样，宛若中国的一个缩影。收货于直辖市8万平方公里、3000万东说念主口的巨大体量，多年以来，重庆各辖区连三接二地往主城运送着东说念主才——这些年青东说念主带着贪图、活力和伶仃故我风土，组成这座城市多元文化的泉源。同期，跟着经济的高速发展，城乡的互异也日益特出，当作社会交流的大众行为，一种在场的、大众的、严肃的对话，显得分外攻击和必要。

我滋长于重庆，大部分时候，离开这里的冲动组成了我过往人命的原能源之一。这一次，以不雅察者的身份在重庆轻薄10天后，我终于遵从，承认我方受到了回家的吸引：

在这座不信托不灭的超等城市，最接近不灭的只好变化和矛盾；它立时而对等地拥抱每一个东说念主，每一次重逢，你都有契机重温初见的惊喜。

参考贵寓：

1.The Power of the Powerless， Vaclav Havel

2.亮堂的对话：大众说理十八讲，徐贲，中信出书社

3.两东说念主起家的出书“小作坊”，怎么成为“重庆出书之光”？，李晶，出书东说念主杂志

4.追寻历史：一个记者和他的20世纪，白修德，中信出书社

5.UFO接走了洋东说念主街的天子，老僧，BIE别的

6.周琳：重庆江湖有飘摇和匮乏，也有人命力和某种程度的开脱，建投书局

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